当人们面对历史博物馆那些精美的中国大漆作品，回想中国漆艺历史当中的人和物的时候，我想，大抵都有这样的感慨吧。
　　早在400年前的明朝，徽州新安，有一位漆艺相当精湛的“油漆工”，劳作之余，记载下其所有的漆艺心得及各种施工技法，这些日记后来甚至被编为一部《髹饰录》。
　　当人们还没来得及明白此《髹饰录》的意义时，历史似乎吝啬它的镜头，一个片段过去，就是颠沛流离的400年--《髹饰录》从此音讯杳无。
　　20世纪，随着世界各地博物馆对中国漆艺收藏兴趣的开始，《髹饰录》唯一的手写孤本才在日本的蒹葭堂重见天日。
　　民国初年，紫江朱桂辛先生致函日本大村西崖氏，请为抄一副本惠寄，后来，桂老校订之后，于1927丁卯年刻版付印，世称丁卯本。
　　当人们再次以学者的眼光审视此书时，才发现，《髹饰录》共18章186条，分乾、坤两集，《乾集》主讲制造方法、原料、工具及漆工的禁忌，《坤集》讲漆器分类及各个品种的形态。全书弥漫着明朝中晚期装饰风和浓厚的复古风，极为典型地反映了中国古代手工造物“天人合一”的哲学观、精致尚古的审美观以及敬业、敏求的工匠精神。
　　后来，此书被后人称为中国现存最早的一部关于漆器工艺的专著。
　　在中国古时，漆工大多名不见经传，姓名籍贯生平经历无从稽考。《髹饰录》的作者黄成是为数不多能留名至今的漆工之一。
　　一位“油漆工的日记”竟成为了一部专著--到底黄成是一个什么样的人呢？同时代的人们又是怎么评价他的呢？
　　其实，有关黄成的生平资料也是记载极少，在其著作《髹饰录》中也只有“新安黄平沙”寥寥数语的记载而已。
　　为黄成《髹饰录》作序的扬明这样说:“新安黄平沙称一时名匠，复精明古今之髹法，曾著《髹饰录》二卷，而文质不适者，阴阳失位者，各色不应者，都不载焉，足以为法。”这是扬明关于黄成最为专业的记述，但几乎都是对其髹技的称颂之词，对于黄成，就只提到他的籍贯—新安。
　　书上有载，黄成出身于古新安一一徽州，其中一个名为平沙的乡镇。此说法的源头可追溯至大村西崖的《支那美术史》，朱启铃《漆书》谓:“《支那美术史》:黄成，字大成。隆庆中，新安之平沙人。其剔红匹敌果园厂，其花果人物，刀法以圆滑清朗见称。颇长文学，著《髹饰录》二卷，叙述各种漆器之作法，为中国漆工专书。天启五年，西塘杨明，字清仲，注而序之，行世。”但是，根据大村氏的原本及陈彬酥1930年的中译本，仅谓:“民间之制，隆庆中新安平沙有黄成字大成之名人，其所出剔红，可比果园厂，其花果人物之刀法，以圆滑清朗，称赏于人。大成虽业漆工，亦能文字，曾著《髹饰录》二卷，叙述各种漆器之作法，此为中国唯一之漆工专书，天启五年西塘杨明字清仲为之注序，始公于世。”其中并未言及黄成是新安之平沙人。
　　而至于黄成是什么时候被尊为名匠的，由于材料的缺乏，迄今仍无从稽考。明清间，虽然有大量徽州文人仕宦、名儒硕贤积极投身修志实践，但在今存徽州府县志书七十六种当中，均不见有黄成的相关记载。在其它明代笔记文献中，仅见高濂在《遵生八笺》中提到:“穆宗时，新安黄平沙造剔红，可比果园厂，花果人物之妙，刀法圆活清朗。”
　　明穆宗，即朱载垕，1567至1572年在位，年号隆庆。高濂约生于嘉靖初年，创作生活于万历年前后，即约1573至1620年。作为与黄成同世代的人物，高濂的记载具有相当的可信性。如果此时黄成正值盛年，则可推测其出生于正德(1506-1521)至嘉靖(1522-1566)年间。而在扬明作注《髹饰录》之时，黄成概已年事既高，甚或早已撒手寰尘。
　　称其剔红器可比果园厂。高濂生活于嘉靖至万历时代。实际上，该时官制漆器大部分已不在果园厂。但是，永宣时代果园厂的剔红，作为时人所推崇的高标准，高濂将民间漆工黄成的制作与之相提并论，对其技艺可谓相当称善。
　　在高濂之后，除了《髹饰录》之外，关于黄成的记载又出现在清人吴骞的笔下，他在《尖阳丛笔》中提及:“元时攻漆器者有张成、杨茂二家，擅名一时。明隆庆时，新安黄平沙造剔红，一合三千文。”所谓“黄平沙造剔红一合三千文”，据《明史》记;“户部定;钞一锭，折米一石;金一两，十石;银一两，二石。”而一两银可兑换一千至一千五百钱，可知黄成剔红价格昂贵。
　　吴骞实际上是传抄了高濂的说法，在《遵生八笺》中，高濂在盛赞黄成剔红价高之后，又谓:“奈何庸匠网利，效法者颇多，悉皆低下，较之往日一合三千文值，今亦无矣，何能得佳。”这表现出高濂对黄成超群技艺的称颂与眷念。很明显，吴骞参考了高濂的描述，并且将黄成与元代两位漆器名匠张成及杨茂二家看齐。
　　说明在清嘉庆时代(1796-1820年)，黄成的名声仍在。但在吴骞身后，黄成的名字却有如雁杳鱼沉，最终湮灭无闻了。
　　相较于黄成记录的鲜少，事实上，“文人士夫会在其诗文、绘画里署名，而工匠们总是寂寂无闻，游离于这些与他们有着直接联系的文人圈子之外。”许多制作奢侈品的工匠与他们的顾主联系直接。而有关他们的生平却鲜为人知，这与漆艺流行以及受欢迎的情况形成了鲜明的对比。
　　有关黄成生平的种种实不为多，对多方资料进行整集也只得个约略印象而已。而国内的文献资料中，关于工匠信息的缺失似乎是整个中国古代工艺史的普遍境遇。这一境遇在往后的数百年间仅乾隆时期有些微变动，其后直至清朝灭亡，“哲匠”的概念才开始流行。
　　而最早倡导为工匠作传的正是将中国失传的《髹饰录》重新于国内刊行的朱启铃。而《髹饰录》的重新流行，也使黄成位列于有明一代，最有贡献的名工哲匠之—。
　　无心插柳柳成荫，可能也是《髹饰录》作者--黄成没有想到的。从湮没的历史中仰望古代哲匠，我们后辈仍需努力！